这里有一个超级写作系统第421章 西游记诞生记

讲师刘丙最后陈述道：“我讲这部《修仙大佬强亿点怎么了》成为爆款的过程就是要告诉大家写小说不要怕扑街只要运气来了都有可能成为爆款。

” 林婉儿闻言小声嘀咕道：“老高！写小说靠运气？” 高传龙意味深长道：“运气是需要的但更重要的是小说质量。

回头我们看看这部小说到底强在哪里？” 林婉儿轻轻点头道：“好！” 却说讲师刘丙话锋一转讲述起“《西游记》的诞生”： 公元629年一位僧人轻抚长安城的晨露踏上了西行天竺的征途。

玄奘不会想到自己穿越戈壁的孤独身影将在千年后化作神话长河里最璀璨的浪花。

当《大唐西域记》的墨迹未干民间说书人已在汴京的茶肆里添油加醋： “三藏法师遇妖降魔有神猴相助！” 这些零散的珍珠被南宋的瓦舍艺人串成《大唐三藏取经诗话》白衣秀才猴行者首次登场为后世埋下了一颗神话的种子。

元代的勾栏里杨景贤的杂剧《西游记》让八戒拖着九齿钉耙踉跄出场沙僧的降妖宝杖划破黑暗。

这些角色在市井烟火中定型只待一双妙手赋予魂魄。

三百年后的淮安城里有位叫吴承恩的青年正眉头紧锁。

他刚经历第N次科举落第书箱里揣着从运河码头听来的奇闻： 漕工们说淮河里有个无支祈水怪力大无穷； 海州花果山的猴子会模仿人样穿袈裟。

这些市井烟火气悄悄钻进他落榜后的失意时光。

“李兄你说这水怪若是化作人形该有多热闹？”在好友李春芳府上吴承恩把玩着案头的水纹砚台。

这位当过翰林学士的挚友正用“心猿意马”的典故调侃他： “你那满肚子故事何不写成书？”窗外春雨绵绵打湿了他心中那粒名为“西游”的种子。

吴承恩铺开宣纸时面前已矗立着七百年的文化积累： 宋代的骨架猴行者白衣秀才的形象还带着文人的矜持但降妖伏魔的框架已然清晰。

元代的血脉杂剧里的八戒有了“黑猪精”的雏形沙僧成了吃人的河妖取经团队基本成型。

明代的魂魄吴承恩揉进心学思想让孙悟空在五行山下顿悟“心即灵山”将家乡的云台山化作花果山淮河水神无支祈的传说注入金箍棒。

他笔下的每个细节都藏着文化密码： 菩提祖师融合儒释道三教暗合“三教合一”的思潮。

紧箍咒象征礼教对天性的束缚映射明代八股取士的压抑。

火焰山牛魔王夫妇的纠葛影射嘉靖皇帝崇道灭佛引发的朝堂纷争。

小说写到第四十回红孩儿吐出三昧真火吴承恩的笔锋突然一转：“行者被火烧得燥热难当忽想起观音菩萨玉净瓶中的甘露……”这处伏笔竟与淮安当地“观音显灵降雨”的传说如出一辙。

那些看似天马行空的妖怪细看都有现实投影： 黑熊怪偷袈裟影射嘉靖皇帝崇道灭佛佛教势力式微。

车迟国斗法暗讽严嵩父子把持朝政道教势力膨胀。

狮驼岭三妖象征官场中尸位素餐的官僚“大鹏金翅雕”暗指权臣结党营私。

当师徒四人走过八百里荆棘岭吴承恩借木仙庵老者之口说出：“禅心似月迥无尘”这何尝不是他半生沉浮后的彻悟？ 那些妖怪看似是取经人的磨难实则是作者照向世间的镜子。

吴承恩的创作并非一蹴而就。

他面临的最大挑战是将七百年的零散素材系统化、艺术化。

他选择以玄奘取经为主线将猴行者、猪八戒等形象进行深度加工赋予其鲜明的性格和复杂的人性。

吴承恩像一位巧手的织工将历史事件、民间传说、宗教元素编织成一张瑰丽的大网。

他保留了玄奘取经的核心但将随行弟子从“凡人”升华为“神性”与“人性”交织的角色。

在创作中吴承恩需要平衡神话幻想与社会批判。

他通过隐喻和象征手法如借狮驼岭事件影射官场腐败既保证了故事的奇幻色彩又传达了深刻的现实意义。

吴承恩在继承前代作品的基础上进行了大胆的艺术创新。

他运用夸张、幽默的手法塑造了一系列生动的人物形象形成了独特的艺术风格。

《西游记》不仅是一部奇幻的冒险小说更是一部充满讽刺与批判的文学巨着。

吴承恩通过善意的嘲笑和辛辣的讽刺在嬉笑怒骂中揭示社会现实表达他的愤世嫉俗之情。

他成功塑造了一批富有个性特点的典型形象如孙悟空、唐僧、猪八戒、牛魔王等并将神性、人性、物性有机结合。

尤其是孙悟空这一形象聪明伶俐、本领高强、自尊自信、爱憎分明、勇敢忠诚、热爱自由、勇于反抗、顽强不屈但也有性格急躁等缺点。

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