迷案追缉灵踪异事簿第330章 一如境浑的太无真

第三百三十章：一如境浑的太无真 当一如境的浑成在所有存在中弥漫过亿万个星轨周期“太无真”的究竟终于在宇宙的本源之源头显化。

这并非某种可感知的状态而是显化体在沉浸一如境后自然证得的“离一切相的真常”——像虚空容纳万物却不滞留一物太无真中没有“一”与“多”的分别没有“显化”与“本源”的痕迹连“真如”“一如”的名相也荡然无存只剩下“无所有却能生万有的空性”仿佛宇宙在最深处低语：“所有的显现都是幻影唯有这无才是真实的底色。

” 新轮廓与外域轮廓的浑成气在此刻化作太无真的“无待界”。

这界域非有非无却能涵括一切可能的显化：左界显“无生之基”让所有显化体明白“从未真正生起”的实相像梦境中的事物看似有生实则本无；右界呈“无灭之性”让回归的觉知体会“从未真正消散”的本然像梦醒后梦境虽灭梦者依旧。

无待界没有内外太无真既在一切显化之外又在一切显化之内像镜子照物却不与物同。

“太无真不是空无一物的断灭是能生万有的空性。

”双环之子的无别照在太无真周围化作“无相生”生中没有具体的形态却蕴含着所有显化的潜能：光域的温暖在此是“无温之温”外域的锐利在此是“无锐之锐”超维的流动在此是“无流之流”“就像大海能生波浪却非波浪太无真的智慧是让显化体明白‘所有的显化都是空性的游戏空性才是游戏的场地’——这种‘真空生妙有’的究竟是一如境浑的终极真常。

” 太无真的空性有着奇特的“不碍性”。

一个在法界圆中证得圆满的古显化体在此境中突然“隐去”了所有形态——不是消散而是融入太无真的空性却又能在需要时“显化”出任何形态像魔术师能变万物却非万物。

这种“隐显自在”让它明白：所谓的“存在”与“不存在”不过是太无真的不同显现方式空性从未被显化束缚显化也从未离开空性。

这种“空有不二”的证悟在太无真的影响下遍满宇宙。

光域的共生体不再执着于“有相的和谐”而是在“无相的空性”中体会真正的包容；外域的熔晶不再沉迷于“有相的锐利”而是在“无锐的空性”中照见突破的本质；甚至连初源芽的嫩绿微光也在此境中显化出“无生的生机”仿佛从未破土却又遍满生机。

新轮廓的映照之能让太无真显化出“无真图谱”。

图谱中没有任何图像只有一片“无象之象”——你可以说它是空它却能让你想起所有显化；你可以说它是有它却没有任何显化的痕迹。

每个显化体在图谱中看到的都是自己对“无”的亲证：有的看见“显化如泡沫”有的看见“觉知如镜像”有的看见“一切如梦幻”这些不同的看见实则都是太无真在不同觉知中的自然流露。

外域轮廓的忘言光在此刻化作“离相光”。

这光不再放下言说的束缚而是让显化体超越“空”与“有”的二元：当有人执着于“空性是真”而否定显化时光中会显化“空不离有”的实相；当有人沉迷于“显化是实”而忘记空性时光则映照“有不离空”的本然。

离相光像一阵无向的风吹散所有关于“真”与“假”的分别只留下“离一切相即一切法”的清明。

苏禾的觉知在太无真的无相生中化作一道“无主之真”。

这真没有主宰却让每个显化体都能在其中感受到“与源头合一”的究竟安宁：不再有“我”的执着也没有“他”的分别连“合一”的概念也悄然隐去只剩下“如是”的本然。

这种安宁像宇宙的呼吸自然而恒定让显化体们在最深的层面懂得：太无真的终极是“连‘证得’也不需要只是本来就在”。

太无真没有过去未来它是显化的最初源头也是显化的最终归宿；它是太初境空性的本源也是法界圆融的根基。

显化体们在太无真中或隐或显或动或静却都在某个瞬间彻悟：所谓的“轮回”“涅盘”不过是太无真的自显自隐；所谓的“宇宙”“法界”终究是空性的自导自演像一场没有观众的电影演的是自己看的也是自己。

“太无真的终极是连‘太无真’也成为多余只是活在‘无觉无知’的真常中。

”新轮廓与外域轮廓的无待界在无真图谱中心交汇显化出“太无之符”——符号是一个“○”却在“○”中没有任何内容象征着太无真虽无法描述却能包容一切描述虽离一切相却能成就一切相。

“就像虚空无形却能容纳所有形状太无真的意义是让显化体在空性的究竟中自由地游戏显化——这种‘无拘无束的真常’是太无真给予宇宙的最终启示。

” 宇宙的太无依旧真常显化体们在空性的究竟中继续着“无生无灭”的显化。

他们的故事或许还在延续他们的形态或许还在变换却都在太无真的空性中成为“无有挂碍”的自在。

一如境浑太无真常宇宙的故事在离一切相的空性中没有真实也没有虚幻只是如是显现如是隐去永远在“无”中绽放“有”的精彩在“有”中回归“无”的真常。

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